教育改革开放的总结和体会

摘要： 孔子对古代礼仪持什么态度？对我们今天的学生“礼仪教育”有什么启发？孔子对古代礼仪持什么态度？对我们今天的学生“礼仪教育”有什么启发？麻冕：麻织的帽子。纯：黑色的丝。俭：用麻织帽子，...

1. 孔子对古代礼仪持什么态度？对我们今天的学生“礼仪教育”有什么启发？

孔子对古代礼仪持什么态度？对我们今天的学生“礼仪教育”有什么启发？

麻冕：麻织的帽子。

纯：黑色的丝。

俭：用麻织帽子，比较费工，所以说改用丝织是俭。

泰：骄纵。

全文意思是

孔子说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼的；如今用丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。

这表明了孔子并不是一味地维护传统的礼仪，而是对于礼仪改革持有坚守、有变通的开明态度。涉及礼之精神的是必须坚持的，而那些纯外在的仪文规矩，可以不必坚持。礼讲究简朴，以前的礼仪是用麻布做礼帽，但现在用丝料制作礼帽显得简朴，所以从之。礼讲究发乎内心的真情，而行礼的简化是心有不诚而导致行为的简慢，所以不从。

孔子曾说，事君以礼，人以为谄也，

孔子主张礼仪，这并不是谄媚，要区分好之间的区别，礼仪是人的修养，而不是取悦于人的手段，也不是禁锢人行为的枷锁，所以随着时代的改变，礼仪有更适合的方式出现时要跟上潮流，不被禁锢，世事不是一成不变的，斗转星移的同时要与时俱进！

通过这番话，我们可以看到孔子对古代礼仪所持的态度。他认为，在遵从古代礼仪的问题上，要把实情与原则相统一、本质内容与表面形式相统一；既要有从众的一面，又有有违众的一面。就君子而言，从众意味着不脱离现实人生，违众则意味着超越世俗现实。礼的真正持守，应该把适当权变与坚持统一结合起来。

宋代理学家程颐说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。” 程颐认为，在对待礼仪的问题上，如果违反礼仪没什么危害，反而有好处，那么礼仪可以从众；反之，如果违反礼仪会扰乱纲常，即使违背了大家的习惯，也要遵循礼仪。

孔子所坚持和坚守的，是礼仪这一外在表现形式所包蕴的内在核心价值，也就是现象背后的本质，即礼仪所蕴含的理性意义和人的内心情感，至于外在的繁文缛节，如果不损于礼的本质，能简则简。在《八佾》篇中，孔子曾说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。父母的丧事大操大办，铺张浪费，甚至请歌舞团助兴，这与孝子失去亲人的痛苦心情并不协调，本身就违背了礼的精神。但是，孝子在丧事上应尽的跪拜、磕头等礼节却一样也不能少。

这使我想到当今许多学校开展的文明礼仪教育。有的学校在教师节来临之际，让全体学生在操场上给全体教师行跪拜礼，这样的仪式有必要吗？随着时代的发展，跪拜的礼节早已废止，学生只要发自内心地尊重老师，哪怕送一张亲手制作的贺卡，或者一句温馨的祝福，都足以表达这种感情，何必非要让学生双膝跪地，行跪拜礼？有的学校虽然讲究这些礼节，反而却在应当重视的礼仪上省略了，比如每周一的升国旗仪式，很多学校不举行，或者举行的时候，对学生要求不严格，当国旗升起的时候，本该让学生停止一切活动，对国旗行注目礼，但此时学生有的交头接耳，有的三三两两打闹，干什么的都有，一点也不严肃，这样的仪式能培养学生的爱国情感吗？

前段时间有报道称，百余名小学新生在南京夫子庙大成殿前“开笔破蒙”，通过向孔子像行礼、诵读《论语》、学写“人”字、朱砂开智、聆听师长寄语等，宣告正式成为一名小学生。用“开笔礼”，作为学生人生的第一课，笔者颇为赞同，学校教育不仅需要开笔礼，还需要具有仪式感的成人礼、毕业礼、开学礼、升旗礼……。这样的仪式，不仅弘扬了中华传统文化，而且对学生心灵也是一次洗礼。在仪式场景下，尊敬师长、开启智慧、学会做人等美好寓意和期望，在学生心目中得到了强化和暗示，有利于学生将这些价值观内化于心，外化于行。

无论是古代礼仪，还是现代礼仪，仪式对人的感染和教化作用都是不容忽视的。仪式的举行不在于环节的繁简，而在于其所产生的仪式感。现代学校教育中也存在一些仪式，如开学典礼、毕业典礼、升旗仪式等，但大都以领导讲话为主，形式单一，缺乏仪式感，导致其教育意义有限。仪式应当营造特定的氛围，每个环节都应有特定的含义，而这种含义的表达需要场景设置、音乐、主持词、特定的活动环节、全场互动等来协调完成，一昧地简化环节，或者故弄玄虚，哗众取宠，都有损于礼仪的仪式感，这样仪式没有什么教育意义。

很高兴回答这一问题，个人管见，有不同意见，欢迎“关注”作者继续交流！图片来源于网络，若侵权，请删除！

孔子把“合乎礼”作为个人言行正确与否的唯一标准。把依礼行事作为“天下有道”的根本标志。把***复礼，承礼启仁作为实现社会和谐、大同的一生追求。

下面举几个孔子对于“礼”的态度的例子。

子曰：“甚矣吾衰也！久已吾不复梦见周公！”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

• 孔子为很久没梦到周公而伤感，难道他经常梦到？
• 他对《周礼》的制定者周公旦十分敬仰，并以追随者自居。

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

• “八佾”是一种舞蹈形式，不过按照礼制规定只有天子可用。而仅为大夫的季氏竟也使用，这是“僭礼”。因此，孔子不能忍受。
• 当时，为臣的对于君的礼节很繁冗。有人认为近乎谄媚。孔子对于这样的认知是不满的。

由此可见，孔子对于维护礼制的态度坚决不移。然而“礼”并非孔子所造，最初的“礼”为“豐”，是一种用来盛装祭品的器皿。后来加上“示”字旁，引申为示范与祭祀活动相关的规矩、礼节等。后来泛指各种行为规范和礼仪制度。因此“礼”作为仪式、规范和制度，是千百年来的沿袭而存在。因此，孔子是通过“礼”的手段，践行“礼”，达到社会和谐，天下大同的“仁”。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊问：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

• 颜渊是孔子最好的学生。他请教孔子如何“行仁”？孔子说：“能够主动去实践礼的规范，就是行仁。任何时候去实践礼的规范，都会得到天下人的肯定。行仁，不靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体的做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也会努力去做到老师这些话。”

可见孔子对于学生，博学于文，约之以礼。希望他的学生先不要去做那些不合乎“礼”的地方，为“约”。然后更进一步，能化被动为主动，按照“礼”的要求去做，方为“仁”。

作为学生，通常是被动的，要靠别人的勉励、督促去学习。一旦老师或家长不在身边，也许就不会约束自己行为，就不照“礼”去做了。发挥学生的主观能动性去践“礼”，那么人生的路，也就是行“仁”之路为“仁”由己，这才是孔子思想承礼启仁的精髓所在。