论提升学历的重要性

摘要： 学书法到这个地步有老师建议临魏碑或隶书，怎么样？孔子招收学生时“掐尖”吗？其“有教无类”的教育主张对今天的教育有什么启发？学书法到这个地步有老师建议临魏碑或隶书，怎么样？现在小楷写...

1. 学书法到这个地步有老师建议临魏碑或隶书，怎么样？
2. 孔子招收学生时“掐尖”吗？其“有教无类”的教育主张对今天的教育有什么启发？

学书法到这个地步有老师建议临魏碑或隶书，怎么样？

现在小楷写的好的人很多，你也很棒，我建议你拿起斗笔写榜书求变化，从小楷变为行楷大字，你说的两种是让增强功力的，前进的方向拿起斗笔自然来了，怕就怕认真二字。

我个人觉得；先写的像,这是基本功，基本能力。其包括:用笔,点画的质量，结构的准确上，气息方面，这通常称为"实临"。然而现在你的“字”在笔画，结构方面确实不错。

▲欧阳询行书《千字文》

（图片来源网络，侵删）

我个人建议你从现在的“实临”基础上转变为“意临”；至于有的老师建议临魏碑和隶书我觉得各有各的观点看法，在此不过于评论。

▲欧阳询《九成宫醴泉铭》

而从"实临"到"意临",这是一个很痛苦的阶段。有时候很多人写像了以后 ，就再也无法"写不像"了。要临其墨法，其章法，但是总的来说；只要在不断探索思考，写书法的每个阶段都会不一同。比如现在临摹的《欧阳询》，十年之后再临摹的《欧阳询》，肯定会不一样，取得的收获也会不一样 。得到的精神上的快乐也不一样。

▲欧阳询《化度寺碑》

其实不难发现；打基本功肯定是艰苦的；肯定是要耐得住寂寞的；肯定是，需要长时间坚持、积累，以及正确的学习方法。从传统再到创新，更是很难的事情。

冰冻三尺,非一日之寒；走路学会了才能学跳舞。笔底龙蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、蚕头燕尾、藏头护尾、沉著痛快、沉着痛快、初学涂鸦、跌宕遒丽、丁真楷草、丁真永草。

【部分图片源于网络，侵私信】

练到你这个地步，点画结体也够到位，字也够漂亮的了。

为什么还有老师建议你临魏碑或隶书呢？

我不揣冒昧，来揣测一下。

练字的目的，不是点画结体行气章法和墨法，这一切都仅是手段。

练字的目的，更不是让不懂书法的人赞叹你的字漂亮。

为什么这样说?

写字的最高境界，是表达文化和情感以及艺术个性。就像我一个书法界的朋友说的——他和贾平凹是朋友——“书法拼到底是拼文化”。

文化不是文凭。

西安碑林里一块半截残砖上《阿娘墓志》的作者，整砖都买不起一块，显然没有文凭，但那残砖上的字文化水平太高。

你老师为什么不让你止步也不让你继续临欧字？

谢谢邀请。结构不好的应该学一学隶书，结字松散绵软的应学一学碑体，这就是对症下药。看了题主的字，学的是欧，写得不错，但结字总体上气力稍逊，骨骼有待张开，隶书可以放一放，学学魏碑，从气脉力感上求突破，我认为也是很有必要的。

碑书，刀削斧劈见其力，粗朴厚重见其势，对书法作品张力与神质的培塑十分重要。不学碑书，可以得其灵巧，但终觉小气。我认为书法后来的拙朴厚重，灵感就是源自魏碑。题主所附的楷书临作，虽初具形态，只算无神质的空囊，笔画结构的技巧当然还可以再加强，但神质力感的匮乏已亟待丰满。

许多名家倡导学古人习古法，学习的对象并非仅仅只是二王、颜柳欧赵、米蔡苏黄的帖，还有就是要广泛汲取各体式之间的技法精髓，他山之石可以攻玉。比如，篆隶对于点画结构的空间布局具有特殊“疗效”，而魏碑则可以“专治”线条无力、结体无神的顽疾，这些方法都是很管用的，书法修行本就是不断突破不断扬弃的过程。

抱庸浅谈。插图为抱庸硬笔习作。

谢谢您的邀请和提问。“书法学到这个地步了，老师建议学隶书和魏碑，我该怎么理解他的建议”？看了你的《九成宫》临摹，我就明白了：你的老师批评你了。所以，给你一个建议叫你临摹一些魏碑或者隶书，改变一下临摹过于刻板的问题。

所以，你的老师的建议是对的，今天我

临摹字帖的刻板是什么？表面上看工工整整漂漂亮亮的，实际上一览无余味同嚼蜡。

笔画看起来写的都挺对的，实际上根本不得欧阳询笔法要领。

刻板就是对笔法的简单化和抽象化，完全脱离字帖的精神实质，徒有一幅外表。

我们就以临摹撇画为主笔几个字来说吧。撇画是欧阳询字帖和所有字帖比较难写的一个主要笔画。

这个笔画的难点有两点：第一，起笔非常难写好。我们看欧阳询《九成宫》中的这个“夫”字，撇画的要点如下：

1.起笔就在方圆之间需要注意。

2.行笔是“外圆内方”的笔法

3.行笔的上半部分比较垂直

孔子招收学生时“掐尖”吗？其“有教无类”的教育主张对今天的教育有什么启发？

这类书籍好少看，凭直觉与阅历，当年招收学生教学方法与现在不差上下吧，孔子是有名古代教育学家，他的教育进步思想影响好多世纪教育届精英们，为我们后代留下许多教育宝贵财富与中华民族先进精神财富。有句颜语叫:观今宜鉴古，无古不成金来警示后來人。

孔子不白教，授徒必收费，历史证明，无偿服务必不珍惜。虽不“掐尖”但“掐户”，学费数额本身就是设置的门槛。进入门内一视同仁即“有教无类”再不划分三六九等，根据自身条件因材施教。社会在发展，除义务教育外，有偿教育，有教无类，因材施教。仍有现实意义。

理智和常识告诉人们，正常的教育思想和教育主张都不会将“掐尖”作为一种招生方式。大教育家孔子，就更不会这样做。然而，孔子“有教无类”的教育主张都有哪些内涵和启示意义呢？

孔子（公元前551~479年）字仲尼，生于鲁国陬邑（今山东省泗水县），后迁居曲阜。他来自于社会底层，自称“吾少也贱，故多能鄙事”。他约在三十岁时开始从事教育活动，相传***三千，成名者七十有二人。他开创私学，建立儒家学派，为春秋战国时期的学术勃兴，开辟了道路。成为举世闻名的思想家、教育家。

第一 、孔子教育的对象冲破了奴隶主贵族子弟才能受教育的禁区，受到了下层人民的欢迎。在孔子的学生中，不仅有没落的贵族子弟和新兴地主阶级的子弟，而且还有工商业者的子弟，亦有农人之子，他的著名的大***子贡、子路都是“鄙人”，孟子曾赞孔子对学生是“往者不追，来者不距（拒）”。

第二、在教学方法上，孔子首先注重启发教学。提倡“举一反三”，要求学生积极思维。这不仅注意了在学生需要的时候进行启发，并且要求学生在启发后自己独立思考。孔子的教学改革，不仅注重教书过程的方法，而且还注意到了教者的教学态度，孔子之所以被后人所推崇，这也是其中的重要原因。

第三、孔子在教育改革中提出的另一个重要教学原则是“因材施教”。他重视了解学生的个性，对自己教过的学生的个性和优缺点有比较深的了解。如他曾说子路有治兵之才，冉求有做邑宰之才，公西华有外交之才。他对学生提问，即使是同一个问题，也要根据学生的状况给予回答，决不雷同。这样使学生虽出自同师们，有的长于“德行”，有的长于“语言”，有的长于“政事”，也有擅长“文学”的。事实上，当代教学方法也正在日夜重视个体差异，寻求使学生发挥特长的培养道路。

第四、孔子还特别重视教师的以身作则，即“身教”。孔子主张，一个人能正己才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（巜论语•子路》），对学生要给予爱护。孔子提倡的“诲人不倦”的精神，几乎在今天，仍是衡量教师是否具有美德的标准。正因为如此，孔子的学生子贡说“教不倦，仁也。”

第五、在指导人们学习向上方面，孔子的改革思想也是名垂千古。如他说：“三人行，必有吾师，择其善者而从之，其不善者而改之。”劝导人们虚心好学。不仅如此，孔子重视对青年的培养和发展，认为“后生可畏”，主张学生不要对教师的话“无所不悦”，主张“”为仁不让于师”。就是说在仁义（真理）面前，即使对老师也不必谦让。

孔子的一生，大部分时间在从事教育工作，积累了丰富的经验。因为，他创建的一系列教学方法和思想体系，是以他的教学经验为基础，因而有很强的实践性。这种思想方法一旦产生，受到社会上的广泛拥护，特别是在春秋战国时期，庶人议政，学术下移这样的潮流中，私人的私学及其教育思想有力推动了这一过程的深化，因此，孔子的教育思想和一些重要的教育原则，成为我国古代教育学的宝贵遗产

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