开放教育小结,开放教育小结怎么写
摘要：
幼儿园活动开放日的感受和建议怎么写？孔子对古代礼仪持什么态度？对我们今天的学生“礼仪教育”有什么启发？幼儿园活动开放日的感受和建议怎么写？写幼儿园活动开放日的感受和建议时，可以从以... 幼儿园活动开放日的感受和建议怎么写？
写幼儿园活动开放日的感受和建议时，可以从以下几个方面进行描述：
1. 感受：
- 描述你对活动开放日的整体感受，例如是否觉得活动有趣、充满活力等。
- 介绍你对孩子们的表现和参与度的观察，是否看到了他们的快乐和积极性。
- 谈论你对幼儿园师生的印象，他们是否友好、专业等。
2. 活动内容：
- 详细描述活动的具体内容，例如有哪些游戏、表演、手工制作等。
- 强调你觉得最有趣或者最有意义的活动，以及为什么你觉得如此。
孔子对古代礼仪持什么态度？对我们今天的学生“礼仪教育”有什么启发？
孔子之礼，表面看是“礼仪”，实则是礼仪背后的那个——
理！
《论语》中多处提到孔子对礼仪的论述，孔子晚年还编修了《礼记》，于是人们就想到了孔子要恢复周朝的礼，治理春秋礼崩乐坏的不堪局面，殊不知，孔子要恢复的却是礼仪背后那个能够代表宇宙（莫往自然界的宇宙想）万物规律的“天理”！
《论语》有一句名言“君子不器”，君子且不器，何况圣人孔子！形而下者谓之器，礼仪是什么，礼仪是形而上吗？当然不是！那大圣人孔子为什么毕一生之力去搞一个“周礼”，难道孔子不知道这是个形而下的工程？
孔子借“礼”说“理”，是在讲***心中本有的那个“天理”，（天是天然，不是我们头顶上的天，也不是物理上的宇宙）。这个天理，就是道，孔子五十岁知了天命，就是知了这个天理，就是悟了这个道！
《道德经》里老子说“使民不争”、“以百姓为刍狗”，今人就把民、百姓解释为人民、老百姓，殊不知老子说的民和百姓都是心内的事！圣人说事，往往不用直语，而善用比喻和隐晦之语，老子不知道道该叫什么，就单反复进行比喻，又是道冲，又是谷神，又是玄牝，又是寂兮又是湛兮又是廖兮。在这方面，释迦更是个大拿，他把一个悟道，完全说成了一个大神话，又是西方极乐又是净土又是彼岸。而我们就依文解义，圣人写什么我们就信什么，完全不懂圣人的文字只不过是“指月之指”，文字不过是表义，月亮才是真实义。学习儒释道，凡是没有读懂文字背后真实义的都是没有真正学明白的！
到宋代，儒学家才彻底搞明白了孔子说的“礼”实际上是“理”，于是就有了“存天理”之说，发展到明代王阳明更直接了当说“心即理”，天理即是良知，于是又提出“致良知”
今天的礼仪教育，重在外形，穿一身汉服，教一个鞠躬拱手作揖，以为就是教授了礼仪，何等肤浅！真正的礼仪教育，要通过“致礼”而“致理”！
甚矣，吾衰也！
久矣，吾不复梦见周公！
孔子把“合乎礼”作为个人言行正确与否的唯一标准。把依礼行事作为“天下有道”的根本标志。把***复礼，承礼启仁作为实现社会和谐、大同的一生追求。
下面举几个孔子对于“礼”的态度的例子。
子曰：“甚矣吾衰也！久已吾不复梦见周公！”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
- 孔子为很久没梦到周公而伤感，难道他经常梦到？
- 他对《周礼》的制定者周公旦十分敬仰，并以追随者自居。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
由此可见，孔子对于维护礼制的态度坚决不移。然而“礼”并非孔子所造，最初的“礼”为“豐”，是一种用来盛装祭品的器皿。后来加上“示”字旁，引申为示范与祭祀活动相关的规矩、礼节等。后来泛指各种行为规范和礼仪制度。因此“礼”作为仪式、规范和制度，是千百年来的沿袭而存在。因此，孔子是通过“礼”的手段，践行“礼”，达到社会和谐，天下大同的“仁”。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊问：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
- 颜渊是孔子最好的学生。他请教孔子如何“行仁”？孔子说：“能够主动去实践礼的规范，就是行仁。任何时候去实践礼的规范，都会得到天下人的肯定。行仁，不靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体的做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也会努力去做到老师这些话。”
可见孔子对于学生，博学于文，约之以礼。希望他的学生先不要去做那些不合乎“礼”的地方，为“约”。然后更进一步，能化被动为主动，按照“礼”的要求去做，方为“仁”。
作为学生，通常是被动的，要靠别人的勉励、督促去学习。一旦老师或家长不在身边，也许就不会约束自己行为，就不照“礼”去做了。发挥学生的主观能动性去践“礼”，那么人生的路，也就是行“仁”之路为“仁”由己，这才是孔子思想承礼启仁的精髓所在。
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