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摘要： 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？的意思？默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？的意思？师者“传道授业解惑”，现在的教育还剩哪点？你如何看待教育的本质被“异化”？聊斋志...

1. 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？的意思？
2. 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？的意思？
3. 师者“传道授业解惑”，现在的教育还剩哪点？你如何看待教育的本质被“异化”？
4. 聊斋志异叶生原文及读后感？
5. “东林党”人的社会主张是什么？他们与阉党的斗争反映了什么问题？

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？的意思？

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉的意思是:把所看到的与所听到的知识都默默记在心里，努力学习却从来不能满足，教导别人却不感到疲倦，这些事情我又能做到多少呢？

拓展资料

默而识之，学而不厌，诲人不倦这句话出自《论语·述而》，意在谈论教育方法与学习态度。这些事情看似简单，但真正能全部做到却不太容易。《论语》中的话大多讲的都是一些常情，常理，关键是在于自身的坚持。我认为这大部分是一些学习的门径，对许多人都受益匪浅。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？的意思？

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉的意思是:把所看到的与所听到的知识都默默记在心里，努力学习却从来不能满足，教导别人却不感到疲倦，这些事情我又能做到多少呢？

拓展资料

默而识之，学而不厌，诲人不倦这句话出自《论语·述而》，意在谈论教育方法与学习态度。这些事情看似简单，但真正能全部做到却不太容易。《论语》中的话大多讲的都是一些常情，常理，关键是在于自身的坚持。我认为这大部分是一些学习的门径，对许多人都受益匪浅。

师者“传道授业解惑”，现在的教育还剩哪点？你如何看待教育的本质被“异化”？

从前是教书育人，现在逐渐走向商业。各种名目繁多的补习班，辅导班，让暑***的孩子们也不得空闲。难道真的有那么神奇的作用？倒是老师的腰包日渐鼓胀！甚至听闻某些老师生孩子过满月都要告知学生家长，这是想捞点吗？本人才疏学浅，没读几年书，只因从前家庭贫困，父母自私，这也是我今生最大的遗憾！希望国家重视教育，培养人才，毕竟是少年强则国强！

整体来说，国内教育主要完成的是生存技能所需要的工具——知识与技能的传授，虽然一直在做素质教育改革，但不太成功。

目前比较现实的思路不是去探讨“传道受业解惑”，而是怎样提供完整的生存技能教育，同时能提供一些驾驭自己和获取快乐的方法当然就更好了

聊斋志异叶生原文及读后感？

河南淮阳有个姓叶的秀才。不知道他的名字。他的文章词赋，在当时首屈一指、但是命运不济，始终未能考中举人。

恰巧关东的丁乘鹤。来担任淮阳县令。他见到叶生的文章，认为不同寻常，便召叶生来谈话。结果非常高兴、便让叶生在官府读书、并资助他学习费用。还时常拿钱粮救济他家。到了开科考试的时候。丁公在学使面前称赞叶生，使他得了科试第一名。丁公对叶生的前途寄予极大的希望。乡试考完，丁公要叶生的文稿来阅读拍案叫好

1. 《聊斋志异》是一部非常经典的古代文学作品，叶生是其中的一个故事人物。
2. 叶生原文是《聊斋志异》中的一篇短篇***，讲述了叶生因为好奇心而进入了一个神秘的庙宇，遇到了一个美丽的女子，并最终与她结为夫妻的故事。
读后感可以是对叶生的勇气和好奇心的赞赏，也可以是对爱情和命运的思考。
3. 《聊斋志异》是一部***了许多奇幻、灵异故事的作品，通过这些故事，可以了解到古代人们对于神秘事物的想象和思考。
同时，叶生的故事也让人们思考人性中的好奇心和勇气，以及爱情和命运的力量。
阅读《聊斋志异》可以拓宽视野，增加对古代文学的了解。

《叶生》的故事，是《聊斋志异》卷一的第31篇故事。故事说的是一名姓叶的书生，非常有才学，但是不懂得官场的潜规则，一直科考就没有中举过。

叶生有机会结识了当地的县令丁乘鹤，丁乘鹤对叶生非常欣赏，给叶生提供了各种学习条件，还四处帮叶生继续考试。

后来丁乘鹤也丢掉了官职，想带叶生一起走，叶生一开始的时候说自己身体不好，没有跟丁乘鹤走。后来又突然自己来了，跟着丁乘鹤一起回到了丁乘鹤的老家。叶生教导丁乘鹤的儿子，考中了功名。

叶生成功教育了丁乘鹤的儿子之后，自己再回老家，这才知道，原来自己已经死去多年了。

故事的意义就是，人生得一知己，便是死了，灵魂也会倾心跟随，不忘恩情。人的时运不济，未必一生就不会有所收获，为人正直善良，总会获得值得珍惜的一些内容的。

“东林党”人的社会主张是什么？他们与阉党的斗争反映了什么问题？

东林党人的社会主张是：在朝为官时整顿君臣的政治道德，在野为民时整顿士子的学术道德。

换句话说，万历、天启年间的东林党人是由一群高举道德旗帜的官员、士子等知识分子组成的文化团体，专门对大明朝其他读书人（非东林党的官员及非官员）搞道德***，灌输“上无异教，下无异习，道德可一，风俗可同，贤才出而治化昌”的政治理念。

如果有人做不到，在东林党人的眼里就属于异类，必须排除在外。所以他们才会在万历年间利用京察来排除异己！

道德***讨不讨厌？南宋由朱熹提出“存天理，灭人欲”的道德说教就已经让人痛恨不已，现在到了大明朝居然又来这一套。

如果是在朱元璋时期还好说，但偏偏是在明末这个社会风气相对开放、自由、奢靡的时代，东林党人还试图用这种愚弄人的价值观去约束朝堂，期望***都能做一个道德君子。这种严重违背社会环境的做法，是极其不得人心的。

正因为如此，才激发了东林对立面的政治势力的诞生，万历时期为浙党、齐党、楚党等，天启时期为阉党！

那么，为何在万历、天启时期会出现东林党这种相对偏激的思想团体呢？关键在于明末思想大爆炸！

中国传统的治国思想是儒家（汉武帝独尊儒术后），到了两宋时期出现了程朱理学，在明朝中期（正德、嘉靖时期）又出现了王学（王阳明学说），但程朱理学和王学都是建立在儒家思想上的发展和继承。

二者本质上是一样的，但又有各自的思想，这样就会导致读书人的思想混乱。

如程朱理学“究也率流而据，而人厌之，于是乎激而为王子”，王学“究也率而狂，而人亦厌之，于是乎转而思朱子”，读书人这种不坚定的毫无信仰的率性而为，在东林创始人顾宪成看来会造成天下动荡，这样不利于儒家“治国，平天下”的大局观，所以必须救世，必须尊孔，而朱熹理学和王阳明王学都是可以批判的。

在顾宪成看来，救世之举就是要拯救世人的道德，只有道德提高了，那么大明朝也就得救了。

东林党的主张跟他们的出身有着很大的关系，深究东林党的历史，会发现其实他们是一帮代表了城镇中产阶级和中下层地主利益的政治团体。

东林党在政治上的主张是：反对贵族大地主专政，反对内阁垄断***和排斥其他政治势力。主张加强中央集权，削弱大贵族、大宦官的政治权力，即降低大官僚把持的内阁权势。要求地方势力可以参加***并加重地方官的权势。

之所以这么干，也是当时的政治大环境决定的。自从弘治朝开始，内阁的权力就进入了一个爆炸阶段，基本上外朝的人都要看内阁的眼色行事，不然就是就会被内阁排挤出政治圈。这点在嘉靖朝严嵩当首辅的时候达到高峰，随后从徐阶、高拱到张居正，内阁的首辅们基本上都是以自己的意志为转移去排挤地方，打击不同的政治势力。利用京察制度排挤反对派，不补缺官员来削弱现有的反对派势力。

这也不是空口无凭，在1595年内阁曾以“附和结党，抗造君命”的罪名，一次几乎就把所有的南北雨京的言官降职调外或被判罚奉，其他在赵南星京察***，李三才***，争立太子***，争矿税***中也大批地罢免排斥各种反对派。

在经济方面，东林党认为：应该反对贵族大地主的矿监税使的掠夺, 要求有限度的定额税收政策，要求乡村与城市平均负担纳税品。并主张开垦荒田，兴修水利。

在苏州织工反税以及一系列城镇中产阶级反对矿税的运动，成为了东林党威胁贵族大地主的根据，如果不能够减税，那么就随时都有可能激起一场席卷大明的抗税起义。

当然，你光反对是不够的，还有相应的政治建设性意见来代替才行，这点东林党人也是考虑到了，时任御史的秦懋义提出具体建议是:

这个意见包括两个内容，一个是要求把无止境增长的税银定额固定下来，一个是要求把开***榷税之权由宦官手中转交给地方官。这样的建议也未被贵族大地主所***用。但事实上，这些建议并没有被贵族所接纳。

因为接二连三的政治碰壁，让东林党意识到要想实现自己的政治抱负，就必须独断大纲，所以从某种意义上讲，不是东林党改变了大明，而是大明的政治局势改变了东林党。东林党人在最初都用严格的道德标准来规范自己的政治行为，所以他们眼中容不得其他派系油头滑面的官员，任何不符合他们道德标准的官员，最后都被排挤出政治核心。

作为皇帝，万历是已经放弃了和东林党继续斗争，索性在最后的两年把烂摊子扔给了这些个文官党派。而泰昌帝本是支持东林党的，如果他能够在位至少五年，那么东林党或可真有很大的政治作为。然而泰昌帝的死，让大明的政局再次发生了变动。